كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم

{فإذا انشقت السماء}: جواب إذا محذوف، أي فما أعظم الهول، وانشقاقها: انفطارها يوم القيامة.
{فكانت وردة}: أي محمرة كالورد.
قال ابن عباس وأبو صالح: هي من لون الفرس الورد، فأنث لكون السماء مؤنثة.
وقال قتادة: هي اليوم زرقاء، ويومئذ تغلب عليها الحمرة كلون الورد، وهي النوار المعروف، قاله الزجاج، ويريد كلون الورد، وقال الشاعر:
فلو كانت وردًا لونه لعشقتني ** ولكن ربي شانني بسواديا

وقال أبو الجوزاء: وردة صفراء.
وقال: أما سمعت العرب تسمي الخيل الورد؟ قال الفراء: أراد لون الفرس الورد، يكون في الربيع إلى الصفرة، وفي الشتاء إلى الحمرة، وفي اشتداد البرد إلى الغبرة، فشبه تلون السماء بتلون الوردة من الخيل، وهذا قول الكلبي.
{كالدهان}، قال ابن عباس: الأديم الأحمر، ومنه قول الأعشى:
وأجرد من كرام الخير طرف ** كأن على شواكله دهانًا

وقال الشاعر: كالدهان المختلفة، لأنها تتلون ألوانًا.
وقال الضحاك: كالدهان خالصة، جمع دهن، كقرط وقراط.
وقيل: تصير حمراء من حرارة جهنم، ومثل الدهن لذوبها ودورانها.
وقيل: شبهت بالدهان في لمعانها.
وقال الزمخشري: {كالدهان}: كدهن الزيت، كما قال: {كالمهل} وهو دردي الزيت، وهو جمع دهن، أو اسم ما يدهن به، كالحرام والأدام، قال الشاعر:
كأنهما مزادتا متعجل ** فريان لما سلعا بدهان

وقرأ عبيد بن عمير: {وردة} بالرفع بمعنى: فحصلت سماء وردة، وهو من الكلام الذي يسمى التجريد، كقوله:
فلئن بقيت لأرحلن بغزوة ** نحو المغانم أو يموت كريم

انتهى.
{فيومئذ}: التنوين فيه للعوض من الجملة المحذوفة، والتقدير: فيوم إذ انشقت السماء، والناصب ليومئذ {لا يسأل}، ودل هذا على انتفاء السؤال، و: {وقفوهم أنهم مسئولون} وغيره من الآيات على وقوع السؤال.
فقال عكرمة وقتادة: هي مواطن يسأل في بعضها.
وقال ابن عباس: حيث ذكر السؤال فهو سؤال توبيخ وتقرير، وحيث نفي فهي استخبار محض عن الذنب، والله تعالى أعلم بكل شيء.
وقال قتادة أيضًا: كانت مسألة، ثم ختم على الأفواه وتكلمت الأيدي والأرجل بما كانوا يعملون.
وقال أبو العالية وقتادة: لا يسأل غير المجرم عن ذنب المجرم.
وقرأ الحسن وعمرو بن عبيد: {ولا جأن} بالهمز، فرارًا من التقاء الساكنين، وإن كان التقاؤهما على حده.
وقرأ حماد بن أبي سليمان: {بسيمائهم}؛ والجمهور: {بسيماهم}، وسيما المجرمين: سواد الوجوه وزرقة العيون، قاله الحسن، ويجوز أن يكون غير هذا من التشويهات، كالعمى والبكم والصمم.
{فيؤخذ بالنواصي والأقدام}، قال ابن عباس: يؤخذ بناصيته وقدميه فيوطأ، ويجمع كالحطب، ويلقى كذلك في النار.
وقال الضحاك: يجمع بينهما في سلسلة من وراء ظهره.
وقيل: تسحبهم الملائكة، تارة تأخذ بالنواصي، وتارة بالأقدام.
وقيل: بعضهم سحبًا، بالناصية، وبعضهم سحبًا بالقدم؛ ويؤخذ متعد إلى مفعول بنفسه، وحذف هذا الفاعل والمفعول، وأقيم الجار والمجرور مقام الفاعل مضمنًا معنى ما يعدى بالباء، أي فيسحب بالنواصي والأقدام، وأل فيهما على مذهب الكوفيين عوض من الضمير، أي بنواصيهم وأقدامهم، وعلى مذهب البصريين الضمير محذوف، أي بالنواصي والأقدام منهم.
{هذه جهنم}: أي يقال لهم ذلك على طريق التوبيخ والتقريع.
{يطوفون بينها}: أي يتردّدون بين نارها وبين ما غلى فيها من مائع عذابها.
وقال قتادة: الحميم يغلي منذ خلق الله جهنم، وآن: أي منتهى الحر والنضج، فيعاقب بينهم وبين تصلية النار، وبين شرب الحميم.
وقيل: إذا استغاثوا من النار، جعل غياثهم الحميم.
وقيل: يغمسون في واد في جهنم يجتمع فيه صديد أهل النار فتنخلع أوصالهم، ثم يخرجون منه، وقد أحدث الله لهم خلقًا جديدًا.
وقرأ علي والسلمي: {يطافون}؛ والأعمش وطلحة وابن مقسم: {يطوفون} بضم الياء وفتح الطاء وكسر الواو مشددة.
وقرئ: {يطوفون}، أي يتطوفون؛ والجمهور: {يطوفون} مضارع طاف.
قوله تعالى: {ولمن خاف مقام ربه جنتان}، قال ابن الزبير: نزلت في أبي بكر.
{مقام ربه} مصدر، فاحتمل أن يكون مضافًا إلى الفاعل، أي قيام ربه عليه، وهو مروي عن مجاهد، قال: من قوله: {أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت} أي حافظ مهيمن، فالعبد يراقب ذلك، فلا يجسر على المعصية.
وقيل: الإضافة تكون بأدنى ملابسة، فالمعنى أنه يخاف مقامه الذي يقف فيه العباد للحساب، من قوله: {يوم يقوم الناس لرب العالمين} وفي هذه الإضافة تنبيه على صعوبة الموقف.
وقيل: مقام مقحم، والمعنى: ولمن خاف ربه، كما تقول: أخاف جانب فلان يعني فلانًا.
والظاهر أن لكل فرد فرد من الخائفين {جَنَّتَانِ}، قيل: إحداهما منزله، والأخرى لأزواجه وخدمه.
وقال مقاتل: جنة عدن، وجنة نعيم.
وقيل: منزلان ينتقل من أحدهما إلى الآخر لتتوفر دواعي لذته وتظهر ثمار كرامته.
وقيل: هما للخائفين؛ والخطاب للثقلين، فجنة للخائف الجني، وجنة للخائف الإنسي.
وقال أبو موسى الأشعري: جنة من ذهب للسابقين، وجنة من فضة للتابعين.
وقال الزمخشري: ويجوز أن يقال: جنة لفعل الطاعات، وجنة لترك المعاصي، لأن التكليف دائر عليهما.
وأن يقال: جنة يبات بها، وأخرى تضم إليها على وجه التفضل لقوله وزيادة؛ وخص الأفنان بالذكر جمع فنن، وهي الغصون التي تتشعب عن فروع الشجر، لأنها التي تورق وتثمر، ومنها تمتد الظلال، ومنها تجنى الثمار.
وقيل: الأفنان جمع فن، وهي ألوان النعم وأنواعها، وهي قول ابن عباس، والأول قال قريبًا منه مجاهد وعكرمة، وهو أولى، لأن أفعالًا في فعل أكثر منه في فعل بسكون العين، وفن يجمع على فنون.
{فيهما عينان تجريان}، قال ابن عباس: هما عينان مثل الدنيا أضعافًا مضاعفة.
وقال: تجريان بالزيادة والكرامة على أهل الجنة.
وقال الحسن: تجريان بالماء الزلال، إحداهما التسنيم، والأخرى السلسبيل.
وقال ابن عطية: إحداهما من ماء، والأخرى من خمر.
وقيل: تجريان في الأعالي والأسافل من جبل من مسك.
{زوجان}، قال ابن عباس: ما في الدنيا من شجرة حلوة ولا مرة إلا وهي في الجنة، حتى شجر الحنظل، إلا أنه حلوًا. انتهى.
ومعنى زوجان: رطب ويابس، لا يقصر هذا عن ذاك في الطيب واللذة.
وقيل: صنفان، صنف معروف، وصنف غريب.
وجاء الفصل بين قوله: {ذواتا أفنان} وبين قوله: {فيهما من كل فاكهة} بقوله: {فيهما عينان تجريان}.
والأفنان عليها الفواكه، لأن الداخل إلى البستان لا يقدم إلا للتفرج بلذة ما فيه بالنظر إلى خضرة الشجر وجري الأنهار، ثم بعد يأخذ في اجتناء الثمار للأكل.
وانتصب {متكئين} على الحال من قوله: {ولمن خاف}، وحمل جمعًا على معنى من.
وقيل: العامل محذوف، أي يتنعمون متكئين.
وقال الزمخشري: أي نصب على المدح، والاتكاء من صفات المتنعم الدالة على صحة الجسم وفراغ القلب، والمعنى: {متكئين} في منازلهم {على فرش}.
وقرأ الجمهور: {وفرش} بضمتين؛ وأبو حيوة: بسكون الراء.
وفي الحديث: «قيل لرسول لله-صلى الله عليه وسلم- هذه البطائن من استبرق، كيف الظهائر؟ قال: هي من نور يتلألأ»، ولو صح هذا لم يجز أن يفسر بغيره، وقيل: من سندس.
قال الحسن والفراء: البطائن هي الظهائر، وروي عن قتادة، وقال الفراء: قد تكون البطانة الظهارة، والظهارة البطانة، لأن كلًا منهما يكون وجهًا، والعرب تقول: هذا وجه السماء، وهذا بطن السماء.
قال ابن عباس: تجتنيه قائمًا وقاعدًا ومضطجعًا، لا يرد يده بعد ولا شوك وقرأ عيسى: بفتح الجيم وكسر النون، كأنه أمال النون، وإن كانت الألف قد حذفت في اللفظ، كما أمال أبو عمرو {حتى نرى الله} وقرىء: وجنى بكسر الجيم.
والضمير في {فيهن} عائد على الجنان الدال عليهن جنتان، إذ كل فرد فرد له جنتان، فصح أنها جنان كثيرة، وإن كان الجنتان أريد بهما حقيقة التثنية، وأن لكل جنس من الجن والإنس جنة واحدة، فالضمير يعود على ما اشتملت عليه الجنة من المجالس والقصور والمنازل.
وقيل: يعود على الفرش، أي فيهن معدات للاستماع، وهو قول حسن قريب المأخذ، وقال الزمخشري: فيهن في هذه الآلاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والجنى. انتهى، وفيه بعد.
وقال الفراء: كل موضع من الجنة جنة، فلذلك قال: {فيهن}، والطرف أصله مصدر، فلذلك وحد.
والظاهر أنهن اللواتي يقصرون أعينهن على أزواجهن، فلا ينظرن إلى غيرهم.
قال ابن زيد: تقول لزوجها: وعزة ربي ما أرى في الجنة أحسن منك، وقيل: الطرف طرف غيرهن، أي قصرن عيني من ينظر إليهن عن النظر إلى غيرهن.
{لم يطمثهن}، قال ابن عباس: لم يفتضهن قبل أزواجهن.
وقيل: لم يطأهن على أي وجه، كان الوطء من افتضاض أو غيره، وهو قول عكرمة.
والضمير في {قبلهم} عائد على من عاد عليه الضمير في {متكئين}.
وقرأ الجمهور: بكسر ميم {يطمثهن} في الموضعين؛ وطلحة وعيسى وأصحاب عبد الله وعليّ: بالضم.
وقرأ ناس: بضم الأول وكسر الثاني، وناس بالعكس، وناس بالتخيير، والجحدري: بفتح الميم فيهما، ونفي وطئهن عن الإنس ظاهر وأما عن الجن، فقال مجاهد والحسن: قد تجامع نساء البشر مع أزواجهن، إذ لم يذكر الزوج الله تعالى، فنفى هنا جميع المجامعين.
وقال ضمرة بن حبيب: الجن في الجنة لهم قاصرات الطرف من الجن نوعهم، فنفي الافتضاض عن البشريات والجنيات.
قال قتادة: {كأنهن} على صفاء الياقوت وحمرة المرجان، لو أدخلت في الياقوت سلكًا، ثم نظرت إليه، لرأيته من ورائه. انتهى.
وفي الترمذي: أن المرأة من نساء الجنة ليرى بياض ساقها من وراء سبعين حلة مخها.
وقال ابن عطية: الياقوت والمرجان من الأشياء التي يرتاح بحسنها، فشبه بهما فيما يحسن التشبيه به، فالياقوت في إملاسه وشفوفه، والمرجان في إملاسه وجمال منظره، وبهذا النحو من النظر سمت العرب النساء بذلك، كدرة بنت أبي لهب، ومرجانة أم سعيد. انتهى. اهـ.